简介
强烈推荐一本备受好评的历史脑洞小说——《笑翻文史》！本书以历史人物的冒险经历为主线，展开了一段惊心动魄的故事。作者“宏量扩识”的文笔流畅且充满想象力，让人沉浸其中。目前小说已经更新102604字，喜欢这类小说的你快来一读为快吧！
笑翻文史小说章节免费试读
西周宣王时代，民间流传一句童谣，“檿yǎn弧箕服，实亡周国”，檿弧是用桑木做成的弓，箕服是用箕木做成的箭袋。据说，当时有一对以卖弓箭为生的夫妇，捡到一个女婴并将其抚养长大，后被褒国人献给周幽王，致使西周灭亡，该女子即褒姒。当西周童谣“檿弧箕服”在街头巷尾传唱时，周宣王大概想不到，他严查弓箭商贩的架势，堪比现代城管扫荡小摊——结果防住了卖弓的，没防住卖笑的，最终让褒姒这个“微笑刺客”用烽火台真人秀终结了西周。但是，烽火戏诸侯这件事，不可能是真的，目前考古证据表明，成熟的烽火通信系统（如长城烽燧）主要出现在战国至秦汉时期，西周主要依靠“鼓铎旗号”或驿传系统传递军情，而且诸侯的反应也存在明显的逻辑漏洞，西周诸侯国分布广泛，即使看到烽火，集结军队并长途跋涉需数甚至数周，不可能迅速赶到，更不可能同一时间到达。“烽火戏诸侯”的完整故事直到西汉《史记·周本纪》才出现，距离西周灭亡已近800年，此前《国语》《左传》等更早的史料仅提到褒姒受宠和西周灭亡，未提烽火戏诸侯。“褒姒亡国”更像是儒家“女祸论”的模板化叙事，与“妲己亡商”“妹喜亡夏”如出一辙。
说回到“檿yǎn弧箕服，实亡周国”，这是史书上记载的最早的谶语，到秦汉时，谶纬之学大兴，谶是预示吉凶的隐语，纬是附会儒学经典后衍生出来的神学迷信。预言这玩意儿，向来是帝王的心头刺、百姓的饭后瓜。《史记》记载，方士卢生替秦始皇去蓬莱仙山求长生不老药，无果而返，但带回来一本“仙书”，上面有一句谶语：“亡秦者，胡也。”这个卢生后来因为秦始皇刚愎自用、专权残暴而逃走，并且到处传扬秦始皇的为政劣迹，秦始皇大怒，坑方士四百余人，这就是历史上的著名的“坑儒”事件。
在此多说几句，坑儒和焚书，是让秦始皇饱受后人诟病的两件事，但其实这两件事对当时社会乃至后世历史的危害，并没有想象中那么大。焚书焚的是统一前各国的史书和记载百家言论的书籍，旨在统一思想，而且这一政令的主要执行范围是民间，咸阳宫里有存本，只不过后来被项羽一把火烧了。坑儒更是妥妥的大黑锅，首先需要说明，坑并不是很多人望文生义所理解的挖个坑把人活埋了，而是把尸体堆积起来，白起坑四十万赵军，如果是活埋，那得多大的坑？况且，四十万人怎么可能束手就擒眼睁睁地等死？史书上关于坑的记载屡见不鲜，只要出现坑，一定是大规模的戮，尸体堆积成山，名为“京观”，《晋书》记载了后秦围困后凉时，后凉君主吕隆把想逃出城的老百姓“尽坑之，于是积尸盈于衢路”，算是对“坑”的最直接解释了。再说秦始皇坑的对象，司马迁在《史记》里明确说的是坑术士，而司马迁出生时距离秦始皇在位仅隔六七十年，这么近的历史，记错的可能性不大，更不存在为秦始皇饰非掩过的必要。到西汉末年，孔子的十世孙孔安国有了“秦始皇灭先代典籍，焚书坑儒，天下学士逃难解散”的言论，此后，“焚书坑儒”就被有心之人大加宣扬，成了秦始皇暴君的伪证。
说回到卢生，虽然坑了秦始皇的卢生被秦始皇“坑”了，但秦始皇对那句谶语选择了宁可信其有，不可信其无的态度，并认为“胡”指的是胡人匈奴，于是派蒙恬率领三十万大军北击匈奴并筑长城以防。秦始皇死后，赵高勾结李斯改遗诏，立胡亥为帝，秦朝灭亡于胡亥之手，应了“亡秦者胡”的谶语。只是，这个“胡”，不是胡人，而是胡亥。
类似的谶语乌龙事件，在司马懿、隋文帝、唐太宗身上都发生过。
东汉末年，有一本叫《玄石图》的谶书非常流行，司马懿在其中看到了“牛继马后”之句，而当时的大师管辂为司马懿占卜子孙运势时也应了此语。后来司马懿权倾朝野，手下有个叫牛金的大将，司马懿又想起了那句谶语，若有所悟，然后准备了一把转心壶——该壶可以同时盛两种不同液体而不混合，在转心壶里装上了美酒和毒酒，在宴会上，通过转动转心壶机关，将毒酒倒给了牛金，牛金被毒死。司马懿以为已经为司马氏后人除了大患，可以高枕无忧了。可世事难料，到了司马懿孙子司马觐时，这个孙子有个妃子夏侯氏风流成性，跟另一个叫牛金的小吏私通，生下了一个孩子，这个孩子，就是后来的东晋开国皇帝司马睿。故事听起来匪夷所思，但是，它却出现在正史的记录里。而且，后世诸如李贽等历史名人，都直称东晋为“晋牛氏”，而不称“晋司马氏”。
两晋南北朝是一段动荡的历史时期，后来被杨坚统一，建立隋朝。隋朝建立后，出现了“桃李子，得天下”的谶语，杨坚认为“李”指的是大臣李浑，就找了个理由将其免官。直到李唐灭隋，人们才明白谶语里的“李”指的是李渊家族。
唐朝在太宗在位期间，太白星屡屡在白天出现，太史令李淳风认为这是女皇登基的先兆，而恰巧民间又流传起了谶语，说的是“唐朝三代之后，女主武王取代李氏，据有天下。”这让唐太宗耿耿于怀，甚为烦恼。后来，唐太宗在一次大宴群臣时，每人自报名助兴，轮到李君羡时，他说自己的名是五娘子。说者无意，听者有心，唐太宗心想：五娘子是不是就是谶语中的女主之意？李君羡祖籍武安，封左武侯中郎将，爵位是武连县公，掌管玄武门宿卫，一连四个“武”字。这还了得，唐太宗随即将李君羡革职。再后来，李君羡被御史弹劾图谋不轨，被唐太宗以“欺君压民”的罪名处死，全家抄没。唐太宗最终也没能看到，谶语中据有天下的女主武王其实是武则天。武则天当上皇帝以后，李君羡家属向武则天申冤，大意就是我们家君羡是替你死的，你得给我们做主呀。李君羡家属为什么敢这么？因为武则天为了称帝，煞费苦心地搜集各种祥瑞和理论支持，现在有人旧事重提，还是一句早就预测她当皇帝的谶语，那这是妥妥地天命所归，于是，武则天复了冤死鬼李君羡的官位，并厚礼重葬。
武则天是中国历史上唯一的女皇，为了巩固权力，诛皇子、重用酷吏，残忍地镇压政敌，使得很多人为此冤死。如此手段狠辣的女强人，也不是无所畏惧的，“头顶三尺有神明，不畏人知畏己知”，晚年的武则天，越来越认识到自己罪愆深重，担心受到神明的惩罚，于是在嵩山祈福时，抛了除罪祈福的金箔，这枚除罪金简，在1200多年后的1982年被一个农民碰巧捡到，它是目前发现的唯一金简，也是与武则天直接相关的唯一实物，金简上有“乞三官九府，除武曌罪名”之句，可见，拜神以求自我解脱，是下自平民，上至帝王的普遍信仰。武则天抛金简的画外音是：“老天爷，我充值的功德到账了吗？”可惜神明不包售后，这波作只给考古界留了件镇馆之宝。
即使不可一世的帝王，也被谶语搞得心神不宁。他们为了不让谶语应验，想方设法斩草除，怎奈，都是滥无辜。那些谶语宿命论的历史故事，真假莫论，它所传达的，与其说是未卜先知，不如说是天命难违。从“檿弧箕服”到“女主武王”，这些穿越千年的预言，不过是历史精心设计的剧本，帝王将相们拿着角色卡拼命改戏，最后都活成了命运的提线木偶。
谶纬之学，在一定程度上能帮助有野心之人为自己的掌权正名。公元220年曹丕篡汉建国，国号魏，这一国号，来源于曹的魏公、魏王的称号，“挟天子以令诸侯”的曹，无天子之实却有天子之权，已经大权在握、贵为丞相的他，为何非得让傀儡皇帝封他个魏公的称号呢？因为当时流传着一句“代汉者当涂高”的谶语，“涂”即大道，“高”即巍峨的楼观，“当涂高”即大道旁的巍峨建筑，也称“魏阙”，东汉时谶纬名士对此的解释是“当涂高者，魏也”。曹非得要个带“魏”的称号，无非是想为曹氏代汉铺上一层应谶的色彩，而谶语，一定程度上，就是天意和民心。
当我们回看历史，可以很容易地看透谶语的运作机制：制造恐慌→收割信仰→权力变现。最终，预言创造历史，历史嘲弄预言。